ازدواج و زندگی مشترک (2)
درباره سایت
آخرین مطالب
- گزارشی از پرسش از علامه طباطبائی
- پشت پرده شرحی کوتاه بر ایاک نعبد...
- عبادت خدا و استعانت از خدا _ بندگی کن بیش از این دعوی مجوی؛ روایت کامل
- آرامش
- تسلیم
- مِهر
- احرام ماهِ محرَّم (25)_ای «فَرَس» با تو چه «رُخ» داده که خود «باخته»ای ...
- احرام ماه محرَّم (26)_اگر صبح قیامت را شبی هست آن شب است امشب
- احرام ماه محرَّم(27)_فرازی از دلنوشته های شهید چمران
- در درون خانهاش ماه است و بیرون آفتاب
امکانات وب
صلی الله علیک یا امیر المومنین
از تو گفتن سهل است و به تو بالیدن آسان،اما چون تو زیستن محالست و "شیعه مالی" تو بودن دشوار ، بل ناممکن مخصوصا در این روزگار، و چه نیکو گفته آن شیفته و دلباخته ات "جرج جرداق" در کتاب ارزشمندش"الامام علیّ صوت العدالة الانسانیّه " : ماذا عَلَیْکِ یا دُنْیا لَوْ حَشَدْتِ قُواکِ فَاَعْطَیْتِ فی کُلِّ زَمَنٍ عَلِیّاً بِعَقْلِهِ وَقَلْبِهِ وَ لِسانِهِ وَ ذی فِقارِهِ ؛ (ای
برچسب:
نویسنده: مبین فلاح
سخن گفتن از علي (ع) كاري است سهل و ممتنع. سهل از اين رو كه فضايل و مناقب پرشمار بلكه بيشمار، چنان از ابعاد وجودي حضرت (ع) جلوهگر است كه هر كسي ميتواند تعدادي از آنها را بازگويد و ناممكن از اين رو كه توصيف سزامند آن حضرت (ع) مستلزم شناخت وي ميباشد و اين نيز براي وراي معصوم كاري است ناممكن و بايد به اين بيت معروف استاد شهريار تمسّك و تمثل جست كه:
نه بشر توانمش گفت، نه خدا توانمش خواند متح
برچسب:
نویسنده: مبین فلاح
استادم می فرمود: بندگی با سه فضیلت : تابندگی ؛ بالندگی و بارندگی نمود پیدا می کند و به فعلیت می رسد. تابندگی و پرتو افشانی که :«کار مردان روشنی و گرمی است»مولانا در غزلی خود را غلام آفتاب می داند و می گوید:
چو غلام آفتابم هم از آفتاب گویم نه شبم نه شب پرستم که حدیث خواب گویم
غزل:1621
برچسب: یادداشتهای,تلگرامی,بندگی,تابندگی,
نویسنده: مبین فلاح
مولانا در ابیاتی از دفتر دوّم مثنوی گوید:
ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻓﮑﺮﯼ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﺳﭙﺮﺩ ﺍﺯ ﺗﻮ ﭼﯿﺰﯼ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ
ﭘﺲ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮ ﮐﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﺳﺖ ﺗﺎ ﺯ ﺗﻮ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺮﺩ ﮐﺎﻥ ﮐﻬﺘﺮﺳﺖ
ﻫﺮﭼﻪ ﺗﺤﺼﯿﻠﯽ ﮐﻨﯽ ﺍﯼ ﻣﻌﺘﻨﯽ ﻣﯽ ﺩﺭ ﺁﯾﺪ ﺩﺯﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻮ ﮐﺎﯾﻤﻨﯽ
دنیا به واقع بازاری به وسعت خودش می باشد و ما همواره و در هر آن در این دنیا در حال داد و ستد هستیم "الدُّنْيَا
برچسب: یادداشتهای,تلگرامی,
نویسنده: مبین فلاح
ارسطو در تعریف شعر گوید: شعر آئینه ایست که روبروی طبیعت قرار داده باشند. ( زرین کوب ؛عبدالحسین؛ فن شعر؛ ص 26 ؛ انتشارات امیر کبیر )
استاد دکتر شفیعی کدکنی در توصیف شعر فارسی نویسد :« باید توجه داشت که شعر فارسی را در فاصله سه قرن نخستین یعنی تا پایان قرن پنجم باید شعر طبیعی خواند؛ زیرا با اینکه طبیعت همیشه از عناصر اولیه شعر در هر زمان و مکانی است و هیچگاه شعر را از طبیعت به معنی وسیع کلمه نمی تو
باد صَبا [نامهای دیگر: باد بَرین ، باد پیش] در اصطلاح قُدما ؛ بادیست صبحگاهی، بهاری ؛ لطیف و خُنَک که از سوی شمال شرقی می وزد.
پیشینیان بر این باور بودند که خاستگاه این باد ؛خوشه پروین و منتهی الیه آن ؛ صورت فلکی هفت اورنگ می باشد.
در ادبیات فارسی ، باد صبا باعث شکوفایی طبیعت میشود ؛ نسیمی خوش دارد و عاشقان راز با آن گویند . وقتی درد اشتیاق قصد جان کند ، صبا چاره گر و یاری رسان است . " نفَس
برچسب: دیوان,
نویسنده: مبین فلاح
در آفرینش های هنری و از جمله آنها تصویر گریهای شاعرانه ، رنگ ؛ جایگاه مهم و چشمگیری دارد و این در اشعار با درونمایه طبیعت گرایانه نظیر اشعار منوچهری پر رنگتر می باشد . در سروده های حافظ نیز رنگ در بیش از سی مورد با معانی مختلف به کار رفته و ابیات متعددی با توجه به رنگ و آمیختن رنگها با همدیگر آمده است که از جمله آنها عبارتند از :
سبزست در و دشت بیا تا نگذاریم دست از سر آبی که جهان جم
برچسب: دیوان,
نویسنده: مبین فلاح
چو غلام آفتابم هم از آفتاب گویم نه شبم نه شب پرستم که حدیث خواب گویم
غزل:1621
و در غزلی دیگر خود را غلام ماه می داند و می گوید:
من غلام قمرم غیر قمر هیچ مگو پیش من جز سخی شمع و شکر هیچ مگو
برچسب: یادداشتهای,تلگرامی,مردان,روشنی,
نویسنده: مبین فلاح
اشک حرم نشین نهانخانه مرا زان سوی هفت پرده به بازار میکشی غزل:459
اشکم احرام طواف حرمت میبندد گر چه از خون دل ریش دمی طاهر نیست
غزل:70
4_ شهریار به گفته استاد شفی
برچسب: یادداشتهای,تلگرامی,شهریار,اقلیم,
نویسنده: مبین فلاح
مولانا در انتهای نی نامه گوید:
در نیابد حال پخته هیچ خام پس سخن کوتاه باید والسلام
و با این بیت "نی نامه" مثنوی پایان می یابد . در ادامه و بیت بعد که از اینجا مولانا می گوید و حسام الدین چلبی و شاگردانش می نویسند ؛ گوید:
بند بگسل باش آزاد ای پسر چند باشی بند سیم و بند زر
گوئی در جواب این پرسش مقّدر که چگونه می توان این سخنان و حال پختگان را دریا
برچسب: یادداشتهای,تلگرامی,رهایش,
نویسنده: مبین فلاح
رسول اکرم (ص ) می فرماید: «أُوتِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ» ؛(صدوق ؛ من لا یحضره الفقیه ؛ج1 ؛ص:240) که ناظر به گفتار پُرمایه آن حضرت (ص) با چگالی محتوائی سرشار می باشد. از جمله اين سخنان جامع ، حديث ذيل است : رسول اکرم (ص) فرموده اند : « اَوّلُ العِلْمِ مَعْرفَةُ الجبّارِ وَ آخِرُ العِلْمِ تفویض الاَمْرِ اِلَیهِ» ؛ ( سرآغاز علم ، شناخت خداوند جبار و سرانجام آن ، واگذاری امور به اوست ) ؛(غزالی، محمد ،
3- عمل نكردن ديگران به مكارم اخلاقي و وضعيت جامعه مجوّز بياعتنايي به گزارههاي اخلاقي نميباشد.
اصل مهم ديگري كه در نظام اخلاقي قرآن مورد توجه است اينكه: بياعتنايي افراد جامعه به مكارم اخلاقي مجوّزي براي عدم توجّه به شئون اخلاقي نميباشد ؛ ما مجاز به «همرنگ شدن با جماعت» [که در انگلیسی از آن به When in Rome, do as the Romans do تعبیر می شود] در هر شرايطي نميباشيم. اینکه اشرف الدین قزوینی [نسیم
4- اعمال ما بر عقايد ما تاثير گذارند
از نظر قرآن «عملكرد» و «عقيده» مباين از هم نيستند كه هيچگونه تاثيرپذيري از هم نداشته باشند بلكه نسبت به هم كنش گري و كنشپذيري دارند. در مسیحیت نیز کسانی مانند پولس [ از مهمترین مبلغان مسیحیت و بنیانگذار الهیات و خداشناسی این دین ] و آگوستین(354_430) [از تأثیرگذارترین فیلسوفان و اندیشمندان مسیحیت در دوران باستان و اوایل قرون وسطی] بر این مطلب اشاره داشتند ؛ وی
5- هر نيكي يا بدي به ديگران اوّلاً و بِالذّات نيكي و بدي به خود ميباشد.
قرآن در آيات متعددي براين اصل مهم تاكيد دارد كه نيكي و بدي به ديگران در واقع نيكي يا بدي به خود ميباشد. من اگر به ديگران خوبي ميكنم در واقع به خود خوبي كردهام و بدي نيز اينگونه ميباشد. قرآن مي فرمايد: «إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ۚ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا
6- خود را تافتهاي جدا بافته در ميان ديگران ندانيم:
اصل ديگر در نظام اخلاقي قرآن، اين است كه : خود را در ميان ديگران تافتهاي جدا بافته وچند سر و گردن بلندتر از آنها نپنداريد . برای خود جایگاه منحصر به فرد قائل نشوید . به گونهاي زندگي كنيد كه نزد خداوند بهترين باشيد آنگونه كه اميرالمؤمنين(ع) در دعاي كميل عرض ميكند: « وَاجْعَلْني مِنْ اَحْسَنِ عَبيدِكَ نَصيباً عِنْدَكَ، وَاَقْرَبِهِمْ مَنْزِلَةً
از نگاه حافظ آدمی دو گناه غیر قابل اغماض دارد: مردم آزاری و ریاکاری ! در ارتباط با آزار خلق گوید:
آسایش دو گیتی تفسیر این دو حرف است با دوستان مروت با دشمنان مدارا
غزل:5
فرض ایزد بگزاریم و به کس بد نکنیم وان چه گویند روا نیست نگوییم رواست
7- تا به مطلبی علم نداريد آن را نپذيريد و از آن پيروي نكنيد و پس از برخوردار شدن از علم و ثابت شدن استدلالي حقانيت آن، از پذيرش استنكاف نورزيد:
اصلاً ديگر نظام اخلاقي قرآن، توجّه به اين امر مهم ميباشد كه تا وقتي به صورت برهاني و استدلالي به حقانيت مطلبي نرسيدهايم كوركورانه از آن تبعيت نكنيم و پس از اينكه حقانيت آن ثابت شد از قبول آن خودداري نكنيم، پيامبر اكرم (ص) ميفرمايد: «انّ من خيار امّتي ق
قاعده طلایی یا قاعده زرین «golden rule »اصلی اخلاقی است که دو فضیلت ذیل را بیان میکند:
الف: شخص به گونهای با دیگران رفتار کند که دوست دارد دیگران در شرایط مشابه با او آنگونه رفتار کنند [شکل مثبتِ قاعده]
ب : نباید به گونهای با دیگران رفتار کند که دوست ندارد آنگونه با او رفتار شود [شکل منفی و منعیِ قاعده ؛ گاه «قاعده نقره ای» یا قاعده سیمین خوانده میشود]
گاه سنخ مثبتِ قاعده را شکلِ فعّال و گونه
8- توجّه به اين نكته كه ما در زندگي تنها هستيم:
اصل ديگرِ نظام اخلاقي قرآن اين ميباشد كه ما در زندگي تنها هستيم. تنهائی اقسام و گونه های متعددی دارد و یکی از فلاسفه چهل و پنج گونه آنرااحصاء نموده است .
اوّلین و واضحترین قِسم تنهایی : تنهایی فیزیکی است به گونه ای که فرد در گستره ادراکات حسی خود انسانی نمییابد که برای کسانی مطلوبیت دارد . نقل است دوستی از ابوشکور بلخی پرسید تنها بودی؟ او پاسخ داد
خداوند در سوره حج می فرماید:« وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ . لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۖ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ » ؛( و در ميان مردم براى [اداى] حج بانگ برآور تا [زايران] پياده و [
برچسب: الحجه,
نویسنده: مبین فلاح